是气体，是大气，是精神，是力量，是运动，是闷在心里的恼怒。在《孟子》里，
“气”是哲学的概念，类似柏格森所说的“生气勃勃”，是人格上的“元气”。使
伟人和匹夫显然不同的，往往是精力元气上的差异。在孟子的哲学上，“气”是伟
大的道德动力，更简单说，就是人求善、求正义的高贵精神，这种精神，人人皆有，
是与生俱来的。人在世界上生活下去，这个“气”可因得其陶冶营养而增长强大，
亦可因消减而衰弱。以苏东坡的情况而言，其意义正同于伟大的精神，一个人高升
到无极限的精神，至大至刚，激烈冲动，因其本身充沛的无力必要发之于外而不可
抑制。佩服苏东坡的人和批评苏东坡的人，就常说到他这种至大至刚之气。孟子在
自己本身觉察到有此力量，这种力量著辅以正义真理，便在天地之间无所畏惧。
孟子的一个弟子问：“敢问何谓浩然之气？”
孟子回答道：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之
间。其为气也，配道与义，无是，馁也。行有不嫌于心，则馁矣。”
苏东坡既然天赋这样生气蓬勃的精神，他自然常遭遇到道德的矛盾，一方面要
保持英雄本色，不失其与生俱来的大无畏精神，另一面又要顾到同样重要的明哲保
身这一人生的本分。在苏东坡一生的官宦生涯中，有某些时期此种冲突特别尖锐，
往往他宁愿保持他的英雄本色。所以他内心中的冲突总不会太大的。他那伟大的天
才不断自由流露而一发不可抑制。正是：
猿吟鹤唤本无意，
不知下有行人行。
苏东坡与其弟弟子由及家人共度中秋。这次中秋值得记忆，他后来一直思念不
置，也是随后六年中唯一的一次中秋。临别时，二人难分难舍，子由决定送兄长至
颖河下游八十里外的颖州，到颖州在欧阳修相伴之下，又一同过了半个
多月。但是终须分手。在苏东坡开船出发的前夜，兄弟二人又在颖州河的船上共度
一夜，吟诗论政，彻夜未眠。二人论政的结论，后来苏东坡写在一首诗里，到达杭
州之后，寄给子由。其中有句为：
眼看时事力难任，
贪恋君恩迟未能。
兄弟二人不觉都想起了孟子的话：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君
不能谓之贼。”事实上，二人都明白下面这段话的真理：
徒善不足以为政，徒法不能以自行……为高必因丘陵，为下必因川泽。为政，
不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道接也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存
者幸也。故日城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害
也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
那天夜里，苏东坡写了两首诗，足以显示他的心境：
征帆挂西风，别泪滴清颖。
留连知无益，借此须臾景。
我生三度别，此别尤酸冷。
念子似元君，木油刚且静。
寡词真吉人，介石乃机警。
至今天下士，去莫如子猛。
嗟我久病狂，意行无坎井。
有如醉且坠，幸未伤辄醒。
第二首诗是：
近别不改容，远别涕沾胸。
用尺不相见，实与千里同。
人生无离别，谁知恩爱重。
始我来宛丘，牵衣舞儿童。
便知有此恨，留我过秋风。
秋风亦已过，别恨终无穷。
问我何年归，我言岁在东。
离合既循环，忧喜迭相攻。
悟此长太息，我生如飞蓬。
多忧发早白，不见六一翁。
“六一翁”指的是六一居士欧阳修。“飞蓬”一词正足以象征苏东坡的一生，
因为从现在起，他就成为政治风暴中的海燕，直到他去世，就不会再在一个地方安
安静静度过三年以上的时光。
次日凌晨，兄弟二人分手。苏东坡对子由的深情确是非比寻常，后来，在写给
他好友李常的一首诗中说：“嗟余寡兄弟，四海一子由。”杭州三年任期届满时，
他请调至密州，因为当时子由正任职济南，两地都在山东，相距不远。
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