来圣庙的路上，方运一直思索，读谁的着作，就会与谁的意念形成共鸣，所以选择着作最为关键。悠悠小说
通常来说，读六位亚圣与孔子的着作最佳，先不说七圣的思想境界高，单单他们遗留在人间的力量就远超其他半圣，形成的共鸣更强。
六亚圣中，除了周文王的《周易》，其余五人都算是孔圣的弟子或再传弟子，与其读他们的书，不如直接读孔圣的着作。
孔圣曾编写六经，乃是《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《乐经》和《‘春’秋》，是儒家的六种最高经典，也是圣元大陆儒家的思想源头。
方运很想读《易经》，但《易经》乃是孔子亲封的诸经之首，包括《周易》和《易传》两篇。最后若不是孔子亲自为《周易》作序并写下《易传》来解释《周易》，连周文王的后代们都读不懂。
现在‘精’通《易经》之人，要么是孔家子弟，要么是周文王的后代，他们有天生的优势，别人若专攻《易经》很难在境界上超过他们。
儒家有三礼。
《周礼》记载了周朝的官制，并且孔子编修后，利用官制来表达儒家的治国理念。
《仪礼》则是孔圣弟子合编的礼仪制度，以士大夫的礼仪为主，包括冠礼、婚礼、丧礼、祭祀等等制度。
人族的礼仪制度一直在变，所以在《周礼》和《仪礼》之后，出现了更适合读书人的经典，《礼记》。
《礼记》则是西汉半圣戴圣之作，《礼记》内容有四大类，第二类是解释《周礼》和《仪礼》，第一类是记载各种礼仪，第三类记录孔圣及其弟子言论，第四类则是儒家代表人物的所着文章。
其中《礼记》中最出名的就是《大学》与《中庸》两篇。《大学》乃是亚圣曾子之作，而《中庸》则是孔子的孙子亚圣子思子之作。
在华夏古国的宋代，《大学》和《中庸》甚至被朱熹剥离《礼记》，与《论语》和《孟子》并列为“四书”。
在圣元大陆，没有四书五经之说，只有六经、十三经等说法。
现在圣元大陆更重《礼记》，对《周礼》与《仪礼》并不重视，所以方运也不准备诵读三礼。
《诗经》乃是诗歌源头，《乐经》则是音乐和声律的源头，可见诗词与音乐在儒家的地位极高。甚至有后人猜测，孔圣之所以编写《诗经》，就是为以后的战诗词打下基础，所以此时哪怕人族无诗圣词圣，许多人也认定人族的诗词积累到一定程度后必然会出现诗圣与词圣。
人族一直在进步，从《周礼》到《仪礼》再到《礼记》的变迁就是最好的证明，连最守旧最古板的礼仪制度都在变更，其他方面更不言自明。
只不过《诗经》和《乐经》对文位的帮助有限，只能用来辅助。
至于《尚书》方运想都不用想。这可是记载尧舜以及夏商周时期的古代历史文献和散文集，书中所言极为晦涩，哪怕大学士都难以完全理解。
在第六山中，有个神秘人靠诵读《尚书》阻止方运。被方运获得了部分《尚书》真意，但因为残缺太多，方运根本无法修习。
想到那个神秘人，方运低头看自己的右手。手掌依旧有一条横着的纤细伤痕，至今无法痊愈。
那根头发丝已经被镇压在奇书天地中。
最后，方运发现自己只能学《‘春’秋》。
其实方运最想学《论语》。因为上面记载了孔圣与众弟子的言论，可《论语》并非孔圣亲书，而是其弟子成书，勉强停留在亚圣层次，而《‘春’秋》则是实打实的圣人之书。
想到《‘春’秋》，方运就想起自己在十国大比中读完万卷书后的神秘经历，自己进入了七彩河流中，然后亲身经历了‘春’秋时期二百余年发生的事，甚至看到了《‘春’秋》和《左传》等书籍上并没有记载的事。
不过，方运有种错觉，其实《‘春’秋》中已经记载了一切，只是很多人看不全而已。
方运又想起古妖传承记载的“太古星河支流”，他已经与妖蛮众圣对赌，太古星河支流就放在圣院之中，只要自己能得到太古星河支流，而且文位到一定程度，就可以利用古妖传承记载的方法进入那传说之地，获得真正的至高之秘。
不过，进入传说之地的过程要经历可怕的力量洗礼，方运想起亲历《‘春’秋》二百余年后出现的彩‘色’手环，确信《‘春’秋》可以在一定程度上帮助自己。
于是，方运深吸一口气，走到圣庙中心，像‘春’秋时代的人那样坐在地上，面朝孔圣雕像，张口朗诵《‘春’秋》原文。
“元年‘春’，王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢……”
在方运读出第一个字的时候，眼前的一切突然崩碎了，随后他看到一把刻刀出现在眼前，刻刀下面是铺开的空白竹简，而一只苍老的手握着刻刀，正在缓缓雕刻文字。
刻刀入竹简本来只有轻微的声音，这把刻刀刻字却引发奇特的声音，时而如清泉石上流，时而如巨锤击铜钟，时而如万军喊杀，时而如星辰崩裂……
那一笔一划仿佛在打造一个新世界。
方运诵读到哪个字，苍老的手就刻哪个字。
每刻完一个字，就有一股奇异的力量在字中凝聚，最后形成金‘色’文字飞出，迅速飞入方运的眉心，让方运如沐‘春’风。
方运欣喜若狂，这可不是简单的“意念共鸣”，而是更高层次的“圣笔亲书”，只有众圣最有天赋的后代才有机会‘激’发。
圣院，东圣阁。
房间中纸张与书卷漫天纷飞，看似杂‘乱’实则井然有序，一位老者正在神游天外，双目不断闪过斗转星移、日升日落的景象。
